ДЕМОНОЛОГИЯ-1

Предмет данного треда — христианское предание о
демонах. Существование этого предания в форме мифа — то есть истории, не
подвергаемой сомнению, — имеет естественные границы во времени. Нижний пре-
дел — иудаистская ветхозаветная традиция, которая уже знает сатану, но этот сатана
еще включен в «Божественный совет» и выполняет волю Бога, не имея пока соб-
ственной воли, — той воли, которая и является главным фатальным атрибутом и
отличием христианского дьявола. Верхний же предел, по нашему мнению, — поэти-
ческие творения, в которых впервые прозвучали ноты сочувствия к дьяволу — как к
богоборцу, полному достоинства, у Мильтона или как к нравственному страдальцу,
слезами смывающему свой грех, у Клошштока. Ни ведьмовские костры, ни наука
Нового времени, охотно включившая дьявола и его вотчину — ад в свои конструкции
(см. статьи «Ад» и «Демонология») и в эпоху Ньютона все еще рассуждавшая о
«естественных свойствах» демонов и ада, не смогли убить дьявола. Ето убил не
огонь, но слезы сочувствия, которые вочеловечили дьявола и превратили его из суще-
ства абсолютно «чужого» («чужой», аПепиз — одно из определений дьявола в пат-
ристике, забавно перекликающееся со всем известной мифологемой современной
фантастики) в нечто вполне знакомое и понятное. Дьявол стал метафорой человека
и перестал существовать как миф; он перешел в разряд литературных условностей, и
в этом своем качестве — как герой разного рода «адских почт», «разговоров в
царстве мертвых», «видений на брегах Леты» и т. п. — не является предметом
нашего словаря.

Определение «инфернальный» в названии словаря имеет вполне определенный
смысл, вытекающий из самого предания о дъяволе, но вместе с тем несколько более
широкий, чем смысл русского слова «адский»: преступный ангел в результате своего
падения был свергнут из эфира, где обитают прочие ангелы, и попал в некий «ниж-
ний» мир, под которым понимали и ад, и темный «нижний воздух», в котором носятся
демоны, и просто нашу землю, «князем» которой дьявол пока является (см. «Места
обитания дьявола»). Дьявол в христианской мифологии занял место, которое можно
соотнести с местом античных «низших богов», сильно повлиявших на формирование
его иконографии; показательна его власть над низшим миром, над низменными чув-
ствами, низменными потребностями и т. п. На наш взгляд, этом комплексу воззрений
наилучшим образом соответствует именно эпитет «инфернальный»: Ёегпи$ в латыни
— и «ад», «преисподняя» (вотчина дьявола в точном и узком смысле), и просто все
«нижнее» (также соотносимое с дьяволом).

Статьи словаря призваны охватить все стороны предания о дъяволе и распада-
ются на несколько типов. Прежде всего, это персоналии инфернального мира: сюда
ПРЕДИСЛОВИЕ 6

включены и всем известные персонажи, однако в малоизвестной средневековой и
ренессансной трактовке (Люцифер, Вельзевул и т. п.), и редкие демоны, порожден-
ные средневековой фантазией (Гутивилл), и эзотерические демоны заклинателей
(Каакринолаас и т. п.). Другая группа статьей связана с характером и обличием
дьявола: здесь и статьи о традиционных именованиях дьявола, выражающих те или
иные стороны его характера (Мастер, Разрушитель, Лжец и т. п.), и статьи о Живот-
ных, с которыми он связан и в облике которых является (Медведь, Собака, Василиск
и т. п.), а также две большие статьи о внешнем облике дьявола — Иконография
дьявола и Обличья дьявола.

Наконец, особая группа статей связана с темой «дьявол, Бог и человек». Мы
попытались избежать здесь странной особенности, присущей почти всем работам ©
ведьмовских процессах Ренессанса, из которых можно узнать любые подробности об
орудиях пыток и казнях ведьм, но в которых полностью отсутствует главный персо-
наж всей трагедии — сам дьявол. Авторы таких работ даже не пытаются проник-
нуть в тайные мотивы поведения демономанов, словно бы никакой тайны и не было;
однако им стоило бы вспомнить слова Шарля Бодлера: «Самая великая уловка
дьявола — в том, чтобы заставить нас поверить, что он не существует». В. статьях
«Демономания», «Христос, человек и дьявол», «Борьба с дьяволом», «Искушение»,
«Договор с дьяволом» и др. мы попытались ответить на вопрос, чем, собственно,
дьявол был для человека, веровавшего в его существование.

Автор выражает глубокую благодарность Г. К. Грековой (Отдел искусства
Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы) и
Т. Г. Юрченко (ИНИОН РАН) за помощь в разыскании словесных и изобрази-
тельных источников; О. А. Кулагиной за помощь в подготовке материалов. Многие
детали книги прояснились в беседах с А. Львовой, без которых книга была бы иной
или не существовала бы вообще.

Отсылки к источникам (либо расшифрованным в самом тексте указанием на
главу, раздел и т. п., либо названным в списке литературы) набраны капителью
(малыми прописными буквами). Сокращения названий книг Священного Писания
расшифрованы в «Указателе цитат...» (с. 306).